《24日》这篇小文章是梁静夫写的，读完后我很能够理解他内心的困扰和不知所措，所以就写了这篇文章，说说我的一点感想哦。
“在这种陌生的感情面前，在这种以其温柔和烦恼搅得我不得安宁的感情面前，我踌躇良久，想为它安上一个名字，一个美丽而庄重的名字：忧愁。这是一种如此复杂，如此自私的感情，我不禁为此感到羞耻，然而，忧愁在我看来却永远是那么高尚，我对它并不熟悉，但我熟悉厌烦、遗憾，甚至还有悔恨。今天，我心中好似展开了一匹绸缎，有什么东西在轻柔地撩拨着我，使我遁离了其他的人。（。。。。。。。）只是在黎明时分，我躺在床上，听着巴黎街上唯一的汽车声时，记忆有时违背我的意愿冒出来：夏天和所有关于它的回忆复返了。安娜，安娜！在黑暗中，我轻轻地，久久地呼唤着这个名字。于是什么东西涌上我的心头。我闭上眼睛，呼着它的名称来欢迎它：你好，忧愁。”
这是法国女作家弗朗索瓦丝-萨冈的在她18岁时候写的成名作《你好，忧愁》里的开头段和结尾段。在这里把它们全部引用出来，是因为当我读完静夫的文章，第一时间在我脑中闪现出来的就是这部小说。这两段话也是全小说的主题所在。萨冈的这部小说写于1954年的法国，写的是那时候法国的中产阶级迷乱的生活以及他们生活中的压抑和不安情绪。此时的萨冈才18岁，她用一个刚成年的孩子的眼睛来观察她周围的生活，生活里的无望和不知所措压抑着她，她不知道该如何去理解这个世界，她感觉自己以及周围的所有人都被一种感情折磨着，这种悄悄溜进人们心中挥之不去却又无处不在的情绪，萨冈把它冠名“忧愁”。整部小说里的所有人都背着这种恼人的情绪生活着，爱着，恨着，彼此折磨着，死亡，性爱，乱伦，以及偶尔有的希望，这就是那时候法国的生活现状。那么是不是我们就没法在这样的生活里继续我们的生活，在这样看似无望压抑之极的生活里，是不是就没有希望，是不是人都泯灭了他所原本拥有的阔达和健全的人格，我们如何平衡被萨冈总而概括为“忧愁”的整体社会情绪呢？在小说的结尾处，作者给出了答案：你好，忧愁！这就是出路所在。出路在于，我们正视这种情绪，接受它，欢迎它，只有接受了正视了我们才可以克服才可以看到希望。萨冈在开头段里对这种情绪的描写很精到，我想静夫，你的心里的感受以及我们其他人的感受都是这样的，我们无法逃避这种情绪，那么接受它感受它并且最终接受它。
有时间，可以去读读这不中篇小说，静夫，你在这篇小文章的所流露出得情绪和这部小说的整体基调是很一样的，区别在于，萨冈在小说里找到了出路，看到了希望，而你可能还比较迷茫。
这个社会，到底是美好的还是像我一个朋友给我分析的那样，这个社会乱套了呢？是美好还是乱套？这不是一个可以二选一的问题，我的答案是：这个社会是日臻完美的，它处在转型期，处在阵痛期，问题没法避免，但是总会好起来。在这样一个社会里，如何保持内心幸福呢，这是我们都需要去思考的问题。我一直认为我们的媒体是需要去改革的，在幸福值这样低得社会，你打开网页，头条却总是暴力事件，是三鹿奶粉，是飞机失事，是婚姻的结束，是造假，哇，这是多么混乱的世界，多么不幸的世界，这样被丑陋被暴力被不幸充斥的世界，我们哪里还有理由让自己轻松的生活，幸福的生活。只是为什么报道某某婚姻宣告结束的时候，媒体为什么不报道一下那些相守一辈子的夫妻那些和美的家庭呢？在曝光那些制假造假事件时，为什么不表扬无数合法经营的商人呢？在揭露公开受贿行贿时，为什么就不肯把关注点放在更多为人民默默奉献的人身上呢？为什么就不可以多报道这个社会这个世界的没好呢？真没有美好吗？不是，美好无处不在。我觉得这个社会人之所以活得这样无望，罪魁祸首之一就在媒体，你们有责任让生活其中的人幸福。所以，静夫，为什么不把自己的目光转移一下呢，是不是，看到生活中的一个不美好时那么把自己的思想马上转到三个或者更多的美好事件上，这样，你会幸福很多。我们不能无望，没有理由，因为生活充满希望。
我上次给大家推荐过哈佛大学公开课《幸福课》，这真是很好的课程哦。在里面，老师给我们开了一个“幸福”处方：每周至少四次有氧运动，每次至少半小时；每天至少两次做深呼吸；每天静坐冥想15分钟；坚持写感恩日记，发现生活里的美。我觉得蛮好，也希望大家都可以找到自己的幸福处方。
静夫，你的心理我是很能理解的，因为我也是从那时候走过来的。不知道你喜不喜欢读中国古典文学，我很推荐你去读《世说新语》。中国的魏朝后期，在文学史上，这个时期叫做“正史文学”。这个时期，司马氏掌朝，政局混乱，司马懿父子掌握朝政，废曹芳杀曹髦，大肆诛杀异己。在这样一个社会里，对时代变迁感受最为敏感的文人命运如何，他们是如何面对这种社会现状的呢。在《世》这部魏晋风流里就有好多文人的趣闻轶事。我们知道，在这样艰难的时代，嵇康和阮籍的态度就采取了不同的态度。阮籍不满司马的统治，却又不敢与其决裂，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁而终；嵇康则扮演了一个不妥协的角色，他声言“非汤武而薄周孔”，追求“目送归鸿，手挥五弦”的生活，放荡不羁，最后被司马氏杀害；竹林七贤其他的文人，如山涛则选择了投靠司马氏。我想说什么呢，在一个不如意的社会或者环境里，人的选择无外乎三个，要么像阮籍，穷途痛哭，以一种不妥协也不决裂的态度压抑的活着；或者像嵇康，不妥协，以自己的行动来抵抗来捍卫自己的作为人的尊严试图改变社会；要么像山涛，选择妥协，明哲保身。这是在古代社会，古代文人们的生命选择，这也是封建社会里人的选择。那么今天呢，在今天这样的社会，我觉得我们都是社会人，不可以抱着超然物外的态度，我们应该做温和的嵇康，我们不逃避不抱怨当然对社会的不好的方面我们不应该去妥协，做个战斗的嵇康。关于他们的故事在《世》里都有记载。
这部书，我觉得大家都可以去读读，这是一部了解名士的书，也是一部雅书。让我们看看下面选自《世说新语》里的小故事哦：“王子猷居山阴，夜大学，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”《雪夜访戴》。呵呵，在《世说新语》里这样的名人轶事很多很多，可以激励今人锻炼自己的人格哦。
纵使生活里有那么多的看似无望的无望，有那么多的迷茫和无助，我都希望静夫可以像王子猷那样抱有雅兴，还是多发现生活里的希望所在，做个风流之人。呵呵，这个风流来自于魏晋，可不是今天的含义。这个风流的构成有四个条件：玄心，洞见，妙赏，深情。所以，加油哦。
呵呵，最后突然想到了匈牙利诗人裴多菲的诗句“绝望之为虚妄，正与希望相同”，在这里送给你哦，静夫。这两句诗，鲁迅先生在他的散文诗《希望》里也曾引用过来鼓舞当时的年轻人。它的意思呢，大概应该是这样的哦：绝望，是不真实的，绝望是不存在的，绝望里藏着希望；希望，是虚妄，是不真实的，希望里藏着绝望。绝望和希望都是虚妄的，都是不真实的。生活有时使人失望，有时给人带来希望，既然如此，还是应相信希望。
